Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

Светлый сатанист

Верят ли Светлые Сатанисты в загробную жизнь?

К Оглавлению книги "Просветитель. Светлый Сатанизм. Избранное. 2005-2020" -
https://svsatanist.livejournal.com/274856.html

Верят ли Светлые Сатанисты в загробную жизнь?



В понимании отношения к (во избежание спекуляций моими словами, особо подчёркиваю – не «веры в», а «отношения к») загробной жизни, Светлые Сатанисты полностью разделяют точку зрения Антона Ш. ЛаВея, изложенную им в "Сатанинской библии": «Жизнь есть величайшая милость, смерть - величайшая немилость. И, посему, надо прожить большую часть жизни - ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС! Нет ни небес в сиянии славном, ни ада, где жарятся грешники. Здесь и сейчас день наших вечных мук! Здесь и сейчас наш день наслаждения! Здесь и сейчас наш шанс! Выбери же этот день, этот час, ибо спасителя нет! Скажи сердцу своему: "Я - сам себе спаситель!" Останови на пути их тех, кто преследует тебя. Пусть те, кто замыслили разделаться с тобой, будут отшвырнуты в смятение и бесчестие. Да предстанут таковые как тростинки пред циклоном и да не будет дано им возрадоваться собственному спасению. Затем все твое существо скажет, исполненное гордостью: "Кто еще на меня? Не был ли я достаточно силен для противников моих? Не освободил ли я сам СЕБЯ своими собственными разумом и телом?"» .

Следует пояснить: отсюда не следует, что мы НЕ ВЕРИМ в загробную жизнь. Скажем так: мы её НЕ ОТРИЦАЕМ. Но считаем, что наша главная цель - жить в ЭТОМ мире, а не "стяжать себе богатств славных на небесах", как говорили «отцы» христианской церкви.

Главное отличие ЛЮБОГО сатаниста (будь он «светлый», «тёмный» или «серобурмалиновый в крапинку») от христианина состоит в том, что сатанист живёт ЗДЕСЬ, а христианин - ТАМ: "копит себе богатства по ту сторону могилы". Цель сатаниста - это ЖИЗНЬ, а христианина - СПАСЕНИЕ ОТ мирской ЖИЗНИ. В конечном итоге, жизнь христианина сводится к смерти. Сатанист же выбирает ЭТОТ МИР, ЭТУ ЖИЗНЬ.

Что выберете ВЫ???

Узнать больше о Светлом Сатанизме, скачать книгу Просветителя "Светлый Сатанизм. Антология работ Просветителя 2005-2015 гг", а так же просмотреть наше информационное видео можно по ссылке ниже - https://vk.com/wall-67360896_126858
Светлый сатанист

Сатанизм и "астральная плоскость"

К Оглавлению книги "Просветитель. Светлый Сатанизм. Избранное. 2005-2020" -
https://svsatanist.livejournal.com/274856.html

Сатанизм и «астральная плоскость»





Вопрос о загробной жизни всегда пользовался интересом широких масс населения. Что находится там, «по ту сторону»? Есть ли душа у человека? Бессмертна ли она? И, наконец, можно ли вступить во взаимодействие (начать общаться) с душами умерших людей?

На данную тему написано великое множество различных книг и статей. Существуют так же вполне научные исследования в этой области. Первые, как правило, основаны на эзотерических опытах медиумов и оккультистов. Вторые же опираются, главным образом, на так называемые «посмертные видения» людей, переживших «клиническую смерть» (см. книгу д-ра Реймонда Муди, «Жизнь после жизни», Атланта, 1975 и её продолжение «Размышление о жизни после жизни», 1977).

Доктор Муди собрал и обработал свидетельства нескольких десятков людей, переживших опыт «клинической смерти». Он провёл с этими людьми подробные беседы. При написании своей книги автор старался быть как можно более объективным.

Люди рассказывали доктору о своих переживаниях вне тела:

«Я видел, как меня оживляли. Это было действительно странно. Я был не очень высоко, как будто бы на каком – то возвышении, немного выше их, просто смотрел поверх них. Я пытался говорить с ними, но никто меня не слышал, никто бы и не услышал меня».

«Я не мог ни к чему притронуться, не мог общаться ни с кем из окружающих меня. Это жуткое ощущение одиночества, ощущение полной изоляции. Я знал, что я совершенно один, наедине с собой».

Иногда умирающие видели ТАМ своих ранее скончавшихся родственников:

«Я осознал, что все эти люди были там, казалось, почти толпами паря у потолка комнаты. Это всё были люди, которых я знал в прошлой жизни, но которые умерли раньше. Я узнал бабушку и девочку, которую знал ещё школьником, и многих других родственников и друзей…. Это было очень счастливое событие, и я чувствовал, что они пришли проводить меня»…

Во что же верят Сатанисты? Каково представления Сатанизма о потустороннем мире?

Представление Сатанистов о «жизни после жизни» различно: от полного отрицания таковой (лавеевский пансатанизм), до надежды попасть в ад, но, путём служения Сатане здесь, на земле, избежать «кипения в пламенном озере огня и серы» (некоторые радикальные течения «тёмного Сатанизма»).



Здесь же, я буду говорить исключительно о представлениях Светлых Сатанистов о ТОЙ стороне.

Светлые Сатанисты верим в то, что душа человека - бессмертна, то есть мы полагаем, что после физической смерти человека, его жизнь продолжается в бессмертном духе. Мы допускаем возможность, что существуют некие потусторонние сущности - христиане их называют ангелами и бесами. Мы же не склонны ассоциировать представителей воинства Сатаны непременно с чем - то гадким и мерзким, т.е. с бесами. Скорее уж, они - те же самые ангелы (коими они и были до изгнания из рая), и нет основания считать, что со временем они обросли рогами и копытами.

Мы так же верим в сверхсущности - Сатану и Иегову, которые противостоят между собой.

Сатана и его ангелы вездесущи, имеют эфирные тела и могут воплощаться в любую субстанцию.

И вот здесь мы подходим к главному вопросу: а можно ли с ними со всеми (или хотя бы с некоторыми из них, например, с душами умерших людей) - вступать в контакт?

Существует целое учение об общении с потусторонним миром - теософия. Теософия (греч.Theos - бог + Sophia - мудрость) как доктрина, была оформлена Еленой Блаватской в 1875 г.

Одним из основообразующих камней теософии является понятие о так называемой «астральной плоскости». «Астральные плоскости» являют собой место пребывания всех сверхъестественных существ: богов и демонов. Это пустота, где обитают мыслеформы; область, где обитают духи воздуха и других стихий…



Некоторые люди утверждают, что с помощью различных тренировок (или же с помощью специальных обрядов), могут отделять свои души от земных бренных тел, возноситься в эти самые «плоскости» и общаться с их обитателями. В том числе, с душами умерших ранее людей, получивших там «прописку» после смерти своего физического тела.

Появление теософии, как учения было обусловлено всплеском спиритизма в конце XIX - первой половине XX в.в. Теософия была призвана объединить различные опыты медиумов по общению с умершими людьми, и привести их к единой системе.

Возможен ли выход из тела некой эфирной сущности и общение с обитателями потустороннего мира? Что думает об этом Светлый Сатанизм?

Мой ответ будет – ДА. Вполне вероятно, что такое взаимодействие миров имеет место быть, ибо мир потусторонний и мир земной часто пересекаются и весьма тесно граничат друг с другом.

Здесь же, в этой главе, я не намерен доказывать или опровергать возможность общения нашего мира с миром духов. Я лишь предлагаю поразмышлять о возможности «путешествия» в потусторонние миры среднестатистических посетителей интернета.

Да, теоретически, вполне допустимо, что подобные опыты путешествия ТУДА, на ТУ сторону проводятся и в наши дни. И, возможно, что люди, контактирующие с миром духов, посещают интернет. Почему бы и нет? Всемирная паутина всё больше и больше захватывает нашу повседневную жизнь. Возможно, где-то существует целая когорта медиумов, путешествующих на ТУ сторону, рассказывающая о своих внетелесных опытах в интернете.

Но как следует относиться к опытам «астральных полётов» посетителей БОЛЬШИНСТВА интернет – форумов? Как правило, это самое «большинство» составляют молодые люди и девушки 15 – 19 летного возраста, то есть – школьники, и студенты младших курсов вузов.

Дело в том, что сейчас едва ли не каждый третий посетитель магического или оккультного форума утверждает, что на досуге часто навещает астрал, и общается там с некими «сущностями», и даже проводит, якобы «астральные битвы» в одиночку с целыми полчищами злобных демонов.

Как следует относиться к подобным «рассказам очевидцев» и свидетельствам «непосредственных участников» таких мероприятий?

К сожалению, опыт показывает, что 99% таких "взаимодействий" с потусторонним - не более чем плод воображения возбуждённых подростков, наигравшихся в различные компьютерные игры, из разряда мистических, а так же насмотревшихся фильмов, со сходной тематикой.

Увы, но это так. Лично мне постоянно на просторах сети - интернет встречаются молодые медиумы - 15-ти - 19–ти лет («астральные путешественники»), которые утверждают, что едва ли не каждый день путешествуют в астрал, и чуть ли не на "ты" с самим Сатаной.

Что ж, мне когда - то тоже было столько же лет, сколько им сейчас. Но мои "астральные полёты" закончились намного раньше. Лет в 12. Компьютеров в те далёкие и глухие советские времена ещё и в помине не было. И мистические фильмы до Союза тоже ещё не дошли тогда через железный занавес. Но зато было целое море советской научной фантастики: представленной как в книгах (пр., романы братьев Стругацких), так и по ТВ (бессмертная "Гостья из будущего", "Москва - Кассиопея", "Отроки во вселенной" и пр.). В библиотеках можно было достать кое - что и из – за зарубежных авторов. В своё время я читал запоем «Марсианские хроники», «451 градус по Фаренгейту» и ряд других рассказов Рея Брэдбери, а так же сборники научной фантастики.

Исходя из вышеизложенного, становится понятным, что я «летал» не в астрал, а в космос. Конечно же, совершал я свои «полёты» не на космическом корабле, а у себя дома, на своём же собственном диване: вот так развалюсь на диване, закрою глазки - и лечу-у-у-у-у.....

У меня были единомышленники, которые тоже со мной "летали" (разумеется, точно так же – развалившись на диванах в своих квартирах) - пара одноклассников, и двое - трое друзей - одногодок моих с моего же двора.

После "полётов" мы делились впечатлениями: "А ты видел на Марсе, в космопорте, того инопланетянина с синими щупальцами"? – спрашивал я своего однокашника в школьной столовой, теребя октябрятскую звёздочку у себя на груди. "Нет, на Марсе я его не видел, но... кажется, я встречал его в баре на Венере", - отвечал он мне, пережевывая варёное в крутую яйцо, и размазывая по тарелке противную холодную манную кашу.

Таким образом, мы с ребятами очень весело проводили время. И, что самое удивительное, мы сами все свято верили в то, что говорим. Я бы, наверное, расплакался, если бы кто вздумал обвинить меня во лжи. И, если бы я сказал своему однокласснику, что инопланетянина с синими щупальцами я сам придумал только что, сегодня утром, по дороге в школу, то он бы посмотрел на меня удивлённым взглядом, и сказал бы: «Но я своего, правда, видел вчера в венерианском баре. Он мне ещё бутылку пива проспорил».

Для тех, кто так и не понял: ни куда я и мои друзья не летали, конечно. Просто у нас было хорошо развито детское воображение, а так же абстрактное мышление. Иначе говоря, фантазия наша тогда работала не то, что сейчас...

Вот то же самое и с современными "астральными путешественниками": игры детишек затянулись, и перешли из начальной школы в старшие классы.

Проверить такого "астралонавта" очень просто: попросите у него, когда он в следующий раз будет в астрале, посмотреть, какого цвета рубашка весит в вашем шкафу, или какой марки телевизор стоит в вашей комнате (при условии, конечно, что "астралонавт" сей, не бывал в вашем доме).

Послушайте, что он вам ответит....

В лучшем случае, вы получите дешёвые отмазки, вроде того, что "я не смог найти твою квартиру", или "я забыл о том, что ты у меня спрашивал».

Если ваш товарищ - "добрый астральный друг Сатаны", то его ответы будут проще: "Сатана был сегодня не в духе" или "Сатана такими мелочами не занимается".

Проведите такой эксперимент со своими друзьями, «летающими в астрал», и увидите, что я прав.

Что же касается до отношения Светлых Сатанистов к подобному, то у нас не практикуется общение с призраками.

Мы - не пудрим людям мозги.

Мы предпочитаем жить в этом мире. "Неужели вы настолько хорошо изучили этот мир, что находите время интересоваться делами небесными"? - сказал древний философ.

Сатанист живёт в ЭТОМ мире. Поэтому нас интересуют только насушные проблемы. Ну, а что будет ТАМ, за чертой смерти, мы все с вами увидим. Когда помрём.



Узнать больше о Светлом Сатанизме, скачать книгу Просветителя "Светлый Сатанизм. Антология работ Просветителя 2005-2015 гг", а так же просмотреть наше информационное видео можно по ссылке ниже - https://vk.com/wall-67360896_126858
Светлый сатанист

Керигма Сатанизма

Керигма Сатанизма

Сатанизм как идея имеет широкий экзистенциальный модус восприятия - от конкретной христианской апологетики, до экстравагантных и порой удивительно красивых форм в современной субкультурной среде. Между ними как крайностями, находится чистое, не вспаханное поле сорняков, из которых рождаются и расцветают причудливые растения разнообразных переливов сатанизма.

В наше поле зрения попал один из трудов по этой тематике - Светлый Сатанизм “Антология работ Просветителя”, который относится к идеям русского археомодерна, на котором мы немного подробнее и остановимся, постулируя два вопроса - почему русский и почему археомодерн?

Русский не потому, что автор цитирует русских классиков и к примеру такого философа как Ленин, не потому что текст написан на русском языке в стиле Livejournal, а потому что сам термин “светлый сатанизм”, его когнитивное и интерпретационное противоречие указывает нам на философскую парадигму археомодерна, особенно эксплицитно проявленную в современном русском логосе.

Археомодерн имеет две онтологические и гносеологические составляющие - изначальную недифференцированную структуру (архе, хаос, мифос) и модерн (логос, рациональность) как то, что выходит из структуры, рождается из мифа, для того чтобы противостоять хаосу, изгнать его из сознания и очистить разум от предрассудков.

Модерн с его понятиями атеизма, материализма, прогрессизма и номинализма всегда воинственно противостоит любым структурным и мифологическим явлениям посредством их отрицания и высмеивания.

Археомодерн в своей сути есть сочетание модерна и архаики, наложение этих двух противоречивых парадигм друг на друга в аффективной семантической амбивалентности, что (как мы уже говорили) присуще русскому логосу, русскому цивилизационному коду как неудачная попытка экстраполировать идеи западной теологии и философии на русское начало (архе).

В этом смысле сам термин “светлый сатанизм” является проявлением такого археомодерна, то есть смешиванием теоса (свет) с инфернальной структурой мифоса через керигматическое сочетание этих двух противоречивых начал. Казалось бы, что было бы проще - вместо термина сатанизм, который относиться к мифологии, применить другой более релевантный термин, к примеру атеизм или прогрессизм, и не мучить читателя интерпретационным версиями сатанизма, который как мы уже писали переливается разными красками и является религиозным триггером.

Вся проблематика этой терминологии заключается в том, что убрав термин “сатанизм”, автор не мог бы тогда аппелировать к керигме, как инструменту сепарации религиозных идей, норм и правил, и остался бы только в узко сегментированном поле научного атеизма.

Теперь когда мы привязали и отождествили “светлый сатанизм” с философским и теологическим инструментом керигмы, попробуем в двух словах раскрыть этот термин как метод интерпретации бытия миром модерна.

Керигма имеет греческое этимологическое значение, буквально переводимое как провозглашение и используется в богословии как знание о чём то важном и актуальном в библейском учении, которое можно выделить из общего смысла особым методом.

В двадцатом веке сам подход к интерпретационным инструментам керигмы радикально меняется в рамках все той же теологии, где керигма становиться инструментом атеизма, подвергая мифологический пласт священного писания фильтрации путем отрицания аллегорий и метафор, как чего то архаичного и неадекватного.

Другой метод современной керигмы заключается не в отрицании аллегории и мифоса, как это было у такого христианского теолога лютеранина такого как Бультман, а в интерпретации мифа с помощью номинализма, где “вещь” означает то, что она означает и ничто другое - такой подход к пониманию священных текстов был обозначен еще задолго до эпохи просвещения в Европе англичанином Уильямом Оккамой с его знаменитым афоризмом - “не нужно плодить сущностей.”

Внимательный читатель который подробно изучил “Антологию работ Просветителя”, легко заметит что автор пользуется керигматическим инструментом находясь в рамках теологического поля раннего англосаксонского протестантизма, старательно скрытого за цитатами и философскими идеями не только русского, но и западного логоса.

Сатанизм становится светлым за счет неполноценного отрицания структуры мифа, который является христианским, но наделенным архаико - инфернальными чертами, связанными в основном с ветхозаветным богом и гностическими идеями, которые придавали этому богу зловещие черты.

Применительно к гностицизму в целом, как особого вида экзегезы раннего христианства, который противостоял ортодоксальному христианству, выскажем не особо модную мысль - официальная, соборная церковь оправдывала гонения на гностиков не тем, что они отрицали ветхозаветного бога, как Отца, а тем что гностики считали материю онтологическим злом, смешивая понятия экзистенциального зла и его метафизического эквивалента. Иными словами материя у ортодоксальных христиан, в частности в православии не имеет дьявольских черт, она либо индифферентна, либо блага.

Продолжая тему хотелось бы отметить еще один интерпретационный и хайповый инструмент, имплицитно скрытый в тексте о “светлом сатанизме” - это смерть самого автора, в том смысле что “Антология работ Просветителя”, существует сама по себе, без всякого указания на персоналии и является отдельной общей парадигмой.

Если подразумевая автора этого труда, мы надели на него множество разнообразных экзистенциальных, философских и теологических ярлыков, то с текстом такое сделать не получиться, ибо текст всегда есть идея, которая часто противоречит идеям самого автора и в этом смысле отражает концепцию коллективного разума того исторического периода, когда он был написан.

Применительно к общей идеи текста мы утверждаем что в нем отсутствует концепции археомодерна и не до конца реализованной керигмы. Мы говорим о том, что текстом, который мы подвергаем философской критике, все таки решается задача объяснения рационального и логического через иррациональное и инфернальное (пусть и христианское), но это не архаический рационализм, а высшая форма рационализма!

Основная задача, основной посыл таких текстов состоит в том, чтобы вывести из тени ту часть рассудка, которая формирует светлое содержание разума, для того чтобы впоследствии упразднить уже совсем понятие “формирования” из чего либо, оставив чистый рассудок экзистировать предельно ясно и прозрачно.

Другими словами модерн превращается в постмодерн с помощью экзорцизма керигмой самой структуры, где остается керигма не как метод интерпретации мифоса, а как историческое “сейчас” логики чистого разума.

(с) Pylons

11 просмотров·13 поделились
ККонтринициация как Путь Левой Руки
Pylons |магические врата|·9 ноя в 6:38
Самый туманный и загадочный термин, который приходилось встречать каждому Философу в оккультной и магической литературе это контринициация. Корни этой невнятной онтологической концептуальности восходят к французкому традиционалисту Рене Генону, который впрочем не старался более эксплицитно раскрыть свои идеи, сдержанно оставаясь в рамках своей философской гениальности.

Ситуация проясняется с выходом статьи Александра Дугина в журнале “Милый Ангел”, который является одним из старых и вполне забытых проектов традиционализма. Подробно останавливаться на статье Дугина мы не будем, так как его критика идей Генона нас вполне устраивает и добавить что то новое будет моветоном по отношению к тому, что уже свершилось как экзистенциальный факт инверсии традиционализма самими его адептами.

Заметим лишь одну небольшую деталь, которая и послужила поводом для написания данной статьи - в своей критической заметке “Контринициация”, Дугин отмечает что контринициация не есть факт достижения какого либо метафизического градуса и тем более его отрицания, а просто непреложное свойство адепта любой философской конфессии на определенном этапе инициации репрезентировать свою магию до бесконечности, без шансов вырваться из кругов космогонических процессов субтильного мира. Напомним что адекватная инициация по традиционализму есть выход на метафизическую вертикаль, разрыв с сансарой уробороса и взрыв эксплозии которая создает уникальный онтологический и экзистенциальный факт существования вне царства количества и времени.

Теперь нам следует связать идеи контринициации с концептуальными решениями онтологических процессов инициации пути Левой Руки и попробовать найти точки синтеза и синкретического дуализма в их инициатических топиках.

Сразу отметим что существует два понятия пути Левой руки - тантрическо - буддийский и западный, связанный с магическим герметизмом по существу и принципу. На тантрической теме Вама Марги мы останавливаться не будем, так как это уведет нас далеко от предмета нашего исследования, вскользь лишь отметим отвратительность этого понятия, (как и Дакшина Марга) в том смысле - как на родине Адвайты Веданты, которая инклюзивно включает в себя любой экзистенциальный модус человеческого проявления, мог возникнуть такой неснимаемый радикальный дуализм, эксклюзивно отрицающий все что не подходит под концепцию Иной стороны?

Хорошим примером такого отношения к Бытию и его реализации является литературный труд четы Шреков “Демоны плоти”, где профаническое обретает настолько угрожающие черты, что у читателя создается впечатления, что сейчас вся эта громоздкая надстройка из “двух рук” вот - вот рухнет.

Действительно в восточных йогических и тантрических практиках существуют левые, серединные и правые каналы (Нади), по которым циркулирует поток жизненной силы, но на каком основании они стали называться руками - требует дополнительного исследования тантрических практик, и их интерпретаций западным логосом.В “Демонах плоти”, авторы утверждают что западная магическая традиция пути Левой Руки не совсем релевантна и даже к такие мэтры оккультизма как Алистер Кроули не смогли реализовать путь левой руки на западе в должном объеме.

Со своей стороны заметим что Кроули никогда не позиционировал себя как мага Левой руки, хотя и достаточно интенсивно практиковал мистерии Белого Орла и Красного Льва на протяжении всего магического пути, попутно в своих трудах отзываясь о пути левой руки как о черных братьях не способных перейти Бездну.

Теперь когда мы затронули западную герметическую традицию и ее адептов (Кроули), можно задать вопрос - существует ли эксплицитно раскрытое понятие “руки” в этом пространстве инициатического дискурса?Да существует! Именно в западной эзотерической традиции находятся концептуальные идеи о Руке как правой, так и левой, но их дихотомия и дуализм снимаются в духе уже упомянутой Адвайты Веданты, то есть недвойственности, скрытой за пестротой образов, аллегорий и метафор Герметической традиции.

Символизм колонн входа в Храм иниции Герметического ордена Золотой Зари буквально пестрит “гиперссылками” на Египетскую книгу мертвых и ритуалы инициации Входящего во врата зала Истины. В учебной лекции степени Неофита этого ордена описывается иллюстрация к одной из глав мистерий посвящения в древнем Египте:

“На иллюстрациях к этой главе изображен Зал Истины, видимый от открытых створок дверей. В Зале председательствует Бог, что держит свою правую руку на клетке сокола, а левую - над пищей вечности. В разные стороны от Бога простирается карниз, увенчанный рядом разнообразных плюмажей и Уреев, символизирующих силы суда и кары. Створка двери с правой стороны портика называется "Обладатель Истины управляющий Проходом", левая же называется "Обладатель силы, связующий самцов и самок животных".
Таких примеров символизма правой и левой руки в западной традиции можно найти достаточно и мы отсылаем вдумчивого читателя к самостоятельному поиску этих образов. Нас же интересует несколько иной вопрос - почему путь левой руки в западной магической традиции имеет часто негативные коннотации которые могут как приветствоваться так и отрицаться, к примеру уже упомянутым нами Алистером Кроули?

В “Магии без Слез” которая по существу является перепиской самого Великого Зверя с другим членом его же посвятительной организации Кроули пишет о том, что даже адепт, достигший познания и собеседования со Святым Ангелом Хранителем - является Черным Братом или адептом Левой Руки. Заметим что глава 12 вышеупомянутого труда Кроули буквально переполнена идеями в которых путь левой руки имеет совершенно иной интерпретационный модус, мало связанный с феминно - маскулинными дихотомиями профанического сознания.

Секретная инструкция восьмой степени другой посвятительной организации, написанная Кроули под статусом Бафомета дает такую же этимологическую и семантическую окраску понятий пути левой руки и черной ложи, эксплицитно указывая нам на инициатическую формулу INRI или в терминах розенкрейцерскового герметизма - IAO, что дает нам дальнейший повод для понимания того, что в герметической и традиционной форме (по мнению Кроули) интерпретации - путь левой руки есть не только сатанизм, тантрическая и буддийская Вама Марга, но и Дакшина Марга, а так же любые конвенциональные формы Людей Писания.

В в третьей части Liber ABA, главе V, Кроули интерпретирует IAO - “как изначальную и характерную формулу Озириса, формулу искупления человечества”. В другом месте, комментируя свои видения 22 Енохианского эфира, как первого ключа к формуле Хора, Кроули пишет:

“Озирис, которого обманом заставили поверить в смерть,вынужден был преодолевать ее при помощи магии - формулы I.A.O”
Иными словами мы наблюдаем что формула искупления через смерть и воскрешение является контринициатической формулой черных братьев и пути левой руки, где достичь вышеупомянутой нами “пищи вечности” или метафизической вертикали, пронизывающей собой все онтологические небеса возможно только верой в смерть.

Сама по себе формула INRI символизируется образом Пеликана Розенкрейцеров, который воскрешает своих детей, дав им испить собственной крови и заключает в себе идею самопожертвования. Часто Igne Natura Renovatur Integra переводят как - “Огнем природа обновляется вся”, что приводит нас к другому образу - Фениксу и его вечному возрождению, что является онтологической стратой постоянного рециклирования смерти и воскрешения.

Для такой репрезентации постоянной цикличности космогонических процессов не важно является ли его Адепт черным или белым магом, возрождается ли он через магического ребенка как в сексуальной тантре, штурмует ли он небеса, как титан - люциферианин или просто верит в искупления как люди писания - такая философия всегда мечтает о вечности и боиться смерти и разложения.

Левый путь, это каббалистический путь Милосердия, подъем на Небеса после падения по правому строго инфернальному столбу Смерти, ибо там (на небесах) по их мнению находиться Истина и Бессмертие - но вместо осознавания бесполезности такого субтильного рециклирования и выхода из Бездны Бытия, адепты левой руки создают контринициатические системы магии кормя своих учеников “собственной кровью” и собирая урожай невежества с неубранной Нивы Озириса.

Теперь, когда мы нашли точки соприкосновения идей контринициации и пути левой руки, совместили семантику смыслов как Генона так и Кроули, поняли критические заметки по поводу контринициации Александра Дугина - осталось только резюмировать что проблема формулы смерти и воскрешения не так уж нова для оккультного дискурса и попытка ее инициатического преодаления видна в следующих словах:

“ Я Повелитель Двойного Жезла Власти; жезла Силы Коф Ниа — но моя левая рука пуста, ибо я разрушил Вселенную, и ничего не осталось.”
18 просмотров·5 поделились
ММистицизм и магия. Суеверия и стереотипы.
Pylons |магические врата|·23 окт в 6:40
Многие из нас постоянно слышат термин - мистика, но редко понимают его истинное значение, интерпретируя его на основании коллективных установок в сознании.Термин “мистицизм” имеет древнегреческое происхождение и понимается как внутренние иррациональные переживания, сопряженные с конкретными духовными практиками, следствием которых являются трансовые состояния психики и видения неких символических образов.

Мистицизм возможен как в рамках определенной религиозной конфессий - конвенционально, так и в самостоятельных практиках, что особенно актуально для современного урбанизированного общества.
Чем же тогда является магия с точки зрения адекватной интерпретации этого термина? Стереотипное значение этого слова настолько плотно вошло в нашу обыденную жизнь, что мы называем “магией” любое позитивное для нас событие, в котором нет здравого смысла.

Магией с нашей точки зрения, является любое действие с заранее заданными алгоритмами поведения, которые способны трансформировать психику под конкретное достижение результата.

Такое определение магии на поверхностный взгляд звучит и понимается очень просто, но на деле вызывает пару трудностей. Первая из них смешивает понятие ритуала и церемонии, вторая - их разделяет, отдавая предпочтение одной из категорий.
К примеру коллективным ритуалом будет считаться празднование нового года, так как основная идея ритуала, это цикличность воспроизведения одного и того же действия, связанного с природной сезонностью. Но как мы видим, магии здесь нет, так как нет церемонии с четко заданными алгоритмами мысли, слова и действия и каждый в этот вышеупомянутый праздник делает что хочет. Церемония предполагает осознанные действия с четко заданными модусами реализации, такими как - взять свечу, прочитать заклинание, обойти круг, воспроизвести символ etc.


Следовательно, магией мы будем считать ритуальную цель, зафиксированную в определенный промежуток времени, связанный с доминацией в этот период какой либо стихии, “планеты”, бога или демона, где церемонией является раскрытие этих принципов через мысль, слово и действие.Внутренние переживание результата таких мистерий является мистицизмом, который неразрывно связан с магическим актом призывания какой либо идеи, через актора церемониального ритуала и его тождественности с призванным духом, богом, элементалем.

На этом основании магия неразрывно связана с мистицизмом через единый модус трансцендентальной сублимации и является отличным инструментом создания и репрезентации (четко заданной самим магом), - онтологической и экзистенциальной Тайны.

Альфонс - Луи Констан (Элифас Леви Захед), католический аббат, маг и философ 19 века пишет:

“Формула тайны необходимо исключает логичность даже из себя, когда она заимствует у Слова нечто известное, ибо если ее будут понимать, она будет выражать известное, а не неизвестное. Вместить в рамки логики известного термины какого - либо вероисповедания - это выйти из веры, основой которой является алогизм, т.е. невозможность логического объяснения неизвестного”.
Как мы видим Элифас Леви создает интеллектуальное напряжение между религией основанной на логосе (Слово) и ее мистической атмосферностью, нивелируя любые стереотипы и суеверия связанные с их интерпретациями.

“Суеверие происходит от латинского слова superstes - “пережиток”; это символ переживший идею; когда предпочтение отдают образу, это смех без причины, это вера, ставшая безумием, от того что она обособилась” - пишет Элифас Леви.
Как было сказано нами выше, мистицизм возможен в рамках религиозной конфессии и его опыт может быть выражен в текстовом эквиваленте, но его интерпретации с точки зрения определенного цивилизационного кода или логоса времени - достаточно условны и приводят к фанатизму.

Впоследствии, уже в 20 веке, философы - структуралисты, такие как Лакан, пытаются снять интеллектуальное напряжение между текстом, (который является одним из способов выражения языка) и его интерпретациями, постулируя язык и текст как “феномен Другого”, то есть самостоятельный онтологический акт - мало зависящий от автора и тем более от всяческой интерпретации. Иными словами структуралисты утверждают бессознательное как язык, текст, фонему, мифему, которое имеет самостоятельное существование, а человеческое Я всего лишь транслятор и медиатор между синтезами Архаических идей и материей.

Теперь мы можем более эксплицитно раскрыть понятие магии как ритуала и церемонии — связанные с языком и мифемой, а мистицизма, - как опыт желания самого языка, отраженный зеркально в человеческом сознании и выраженный текстуально.

Одним из таких способов выражения языковых мифем является Liber Cordis Cincti Serpente под номером LXV Алистера Кроули - философа и мага начала 20 - го столетия. Свой мистический опыт взаимодействия с “феноменом Другого” Кроули выражает следующими образами:

“Ах! мой Господь ADNI, тешащийся с Мастером в Сокровищнице Жемчугов! Да услышу я отголосок ваших поцелуев!”
Впоследствии, в 1923 году Кроули в “Предварительном анализе книги LXV” дает комментарии на эту цитату из своего мистического опыта:

“666 начинает понимать, какое отношение к нему имеет Бракосочетание, описанное в главе 4. Ибо IVD (в составе IHVH) коренится в “Бессознательном”, которое связывает человеческое сознание с Магическим”Далее он пишет:“подлинный характер этих отношений выходит за пределы осмысленного понимания; осознать (в категориях RVCh) можно лишь отголоски интуитивных прозрений Нешамы. Этим фактом объясняется весь бессильный лепет, в который впадали мистики былых времен, вынужденные прибегать к риторическим приемам , к таким высокопарным словесам, как “неизреченный”, или к цветистым и загадочным метафорам.”
Тексты Алистера Кроули всегда полны каббалистическими и герметическими интерпретациями, но если их убрать, то будет открыто видно, что Кроули вслед за Элифасом Леви транслирует одну и ту же идею - осознать в категориях разума можно лишь отголоски интуитивных прозрений души. Именно от осознания этого факта и выстраиваются магические алгоритмы ритуала и их мистическое выражение в литературном наследии оккультного мира.

Резюмируя наше эссе о магии и мистицизме, осталось только обратиться к одному из самых возвышенных текстов, написанному более ста лет назад, и на этом закончить наше исследование.

“И отвечала комета звезде неподвижной: Не ужель ты не знаешь, сестра, что я могу блуждать везде и нарушать гармонию сфер; Бог предначертал мне мой путь так же как и тебе, и если тебе он кажется неопределённым и непостоянным, так это оттого что твои лучи не могут проникнуть достаточно далеко, чтобы охватить окружность эллипса, который был мне дан в качестве моего пути. Мои пылающие волосы – это сигнальный огонь Бога; я – посланница солнц, и я окунаюсь в пламя их огней, дабы затем поделиться им на своём пути и с молодыми мирами, которые ещё не имеют достаточно тепла, и со стареющими звёздами, застывающими в своём одиночестве.
Если я утомлюсь в своих долгих странствиях, если моя красота будет менее яркой, чем твоя, если мой наряд будет менее девственным, то неужели я буду тогда менее, чем ты, достойной дочерью неба. Оставьте же меня с тайной моей ужасной судьбы, оставьте меня с окружающим меня страхом, прокляните меня, если не можете меня понять, это мне не помешает исполнить возложенное на меня дело, и я продолжу своё движение, заданное дыханием Бога! Блаженны звёзды, которые покоятся, и которые сияют подобно юным царицам в мирном обществе Вселенной! Я же, я – изгнанница, что всегда странствует и чья родина – бесконечность. Меня обвиняют в поджигании планет, которые я разогреваю, и в наведении страха на звёзды, которые я освещаю; меня упрекают в возмущении гармонии миров, потому что я не вращаюсь вокруг их частных центров, но я скрепляю их друг с другом, устремляя свой взор к единственному центру – к центру всех солнц. Так что будь спокойна, о прекрасная неподвижная звезда, я не хочу отнять у тебя твой мирный свет; скорее наоборот, я отдам тебе своё тепло и свою жизнь. Я исчезну с неба, когда истрачу себя; и жребий мой будет весьма хорош!
Знай же, что в храме Бога горят разные огни, и все они прославляют Его; вы – свет золотых подсвечников, я же – пламя жертвенника; так исполним же наши предназначения. Произнеся эти слова, комета встряхнула своими волосами, прикрылась своим палящим щитом, и нырнула в бесконечные пространства, в которых, похоже, исчезла навсегда.”

Взято с (с) Pylons |магические врата| http://vk.com/wall-171804020_41